尊龙凯时app官方2026最新版下载 《Science》经典表面被推翻: 欣慰、水稻与东谈主口密度

近期，一篇探讨中国的地域文化热诚相反过头发源的著述在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）发表。作家为 蔡华俭、纪丽君、包寒吴霜、 杨紫嫣 等东谈主， 以下为论文中枢发现：

Cai， H.， Ji， L.， …， Jing， Y. (2026). Understanding Regional Cultural-Psychological Variations and Their Sources in China: A Comprehensive Examination of Relevant Theories. Journal of Cross-cultural Psychology . Advance online. https://doi.org/10.1177/00220221261418017

主要发现：

在现代中国，个东谈主主义-集体主义的地域文化热诚相反主要阐扬为东西相反尊龙凯时app官方2026最新版下载，而不是南北相反。

中国现代地域文化热诚相反的底色由基因、言语、宗教、民族等因素共同铸就。

一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、海潮壮阔的现代化是塑造现代中国文化热诚疆土的最主要力量。

曾用来解释中国地域文化热诚相反的欣慰经济表面莫得得到任何撑握。

曾用来解释中国地域文化热诚相反的稻米表面莫得得到任何撑握，部分发现则和预期整个相背。

适用于西方的东谈主口密度表面在中国不适用。

任何一种文化热诚的地域相反齐是多个因素共同作用的后果，不成绵薄归结为任何单一因素的作用。

学术启示：

个东谈主主义-集体主义行动一种文化症候群，在不同侧面的阐扬具有相当高的内在一致性，依然是不错用来理解东谈主类文化热诚的基本框架之一。

个东谈主主义-集体主义不是整个二分对立的，二者在某些方面不错共存。

现存西方表面未经进修就径直用来解释中国东谈主惟恐合适。

研究布景和问题

个东谈主主义和集体主义

咱们探讨的中国地域文化相反主要触及和个东谈主主义—集体主义关系的文化热诚。那么，在文化热诚学中，个东谈主主义—集体主义到底意味着什么呢？对此，频频有狭义与广义两种视角的理解。

狭义视角将二者视为两种对立的文化取向：个东谈主主义主张个体优先于集体或群体，额外强调个东谈主能动性、私有性、自主性、东谈主与东谈主之间的规模等；而集体主义则主张集体或群体优先于个体，额外强调关系、集体能动性、个东谈主对集体的遵命等，而东谈主与东谈主之间的规模则不甚明确。比拟之下，广义视角将个东谈主主义与集体主义视为两种文化症候群，不仅包括相应的价值取向，还涵盖一系列关系的热诚和行为经过，举例孤独型与互依型自我建构、分析性与全体性领略格调等。在这一框架中，个东谈主主义与集体主义更多行动统摄性办法，用以解释不同文化布景下丰富多彩的热诚相反。

早期的文化热诚学频频把个东谈主主义与集体主义视为单一衔接维度上的两个对立互斥的构念。比如，西方盛行个东谈主主义，而中国则盛行集体主义。关联词，连年来的研究标明，二者惟恐是对立互斥关系。在某些情境下，二者不错共存和共变。举例，有研究发现，拉丁好意思洲东谈主同期阐扬出较强的集体主义取向与个体孤独性（Krys et al.， 2022），而地中海文化也同期阐扬出孤独性与互依性（Uskul et al.， 2023）。

稻米表面

2014年，科学领域的最高杂志《Science》发表了一篇对于中国东谈主的文化热诚的封面著述，题目是：Large-scale psychological differences within China explained by rice versus wheat agriculture （汉文：不错被稻米和小麦农业文化解释的大圭臬中国地域热诚相反）(Talhelm， et al.， 2014）。在这篇著述里，研究东谈主员证实了一系列研究，探讨中国种稻米的南边东谈主和种小麦的朔方东谈主的文化热诚相反。他们发现， 比拟较而言，朔方东谈主阐扬出更高的个东谈主主义倾向，而南边东谈主则有更高的集体主义倾向。

研究东谈主员认为 这主淌若中国南边和朔方不同的农业坐蓐方式导致的 ：南边东谈主主淌若种水稻，而朔方东谈主主淌若种小麦；种水稻需要灌溉和更多的劳能源，是以东谈主与东谈主之间需要更多的合作，这种合作会增多东谈主与东谈主之间的互相依赖性，从而导致较高的集体主义；而种小麦不需要太多的灌溉，也不需要太多的劳能源，是以民众不需要太多的合作，相互也就不那么互相依赖，最终导致个东谈主主义较高。

研究东谈主员把他们发现的这个场面和底层逻辑称为稻米表面。这篇著述还是发表就产生了深广的影响。中国热诚学界一时震憾：有奖饰的，有质疑的，也有号令审慎对待的。到目下为止，这篇著述已经被援用1867次(2026年5月10日)，以致写进了教科书（Heine，2020）。

欣慰经济表面

很少有东谈主提防到，在这篇著述之前，已经有另外一篇著述专门探讨中国的地域文化热诚相反，2013年发表在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）（Van de Vliert， et al.， 2013）。

在这篇著述中，研究东谈主员用一个自我证实的个东谈主主义-集体主义问卷对中国15个省（直辖市）的1662名被试进行了测量。后果发现， 中国朔方东谈主具有更高的集体主义，而南边东谈主则具有更高的个东谈主主义。 作家的解释是：中国朔方自古以来欣慰恶劣、且经济不发达，东谈主们恒久濒临深广的活命压力，为了粗疏活命压力，东谈主们必须合作才智粗疏，因此变成了集体主义的文化；而南边欣慰更好、且经济比较发达，东谈主们的活命压力相对较低，不太需要合作粗疏，因此集体主义比较低，而个东谈主主义较高。研究东谈主员认为，这种模式相宜他们所提议对于文化热诚发源的欣慰经济表面。这篇著述，为发源于西方的对于文化热诚的欣慰经济表面提供了一个来自非西方的字据。

中国地域文化相反之谜

如果把这两篇著述团结起来看，咱们坐窝就会发现：这两篇著述齐是在探讨中国的地域文化相反，具体地齐是在探讨个东谈主主义-集体主义的地域相反，关联词论断却是整个相背的：2013年JCCP著述发现中国朔方东谈主更具有集体主义倾向，而南边东谈主则更具有个东谈主主义倾向，而2014年Science著述却发现中国南边东谈主更具有集体主义倾向，朔方东谈主则更有个东谈主主义倾向。

更额外旨深嗜的是，二者其实齐在讨论欣慰对文化热诚的影响，因为决定一个场地是否种稻米如故小麦的主要原因如故欣慰（光照、温度和降雨）。如果二者齐是成立的，那合理的预期应该是：中国南北在个东谈主主义和集体主义这个维度上不一定有显耀的地域相反，因为朔方严苛的欣慰不错给东谈主们带来活命压力而导致更高的集体主义，同期也不错通过让东谈主们种小麦而导致更高的个东谈主主义，如果二者影响差未几的话，就应该大致互相对消。

对于一个研究者，看到这种矛盾的后果，可能首先料想的是两个研究的体式是否有问题、后果是否可靠等。如实，如果咱们仔细看一下，就会发现这两篇著述产生矛盾的后果并不奇怪。

首先，两个研究中对个东谈主主义和集体主义的操作和测量方式不一样。2013年的JCCP著述对个东谈主主义-集体主义遴荐的是一种狭义的理解，即一种单一的文化取向，遴荐一个自我证实的问卷测量；而2014的Science著述对个东谈主主义-集体主义遴荐的是一种广义的理解，即一种文化症候群，遴荐了三种不同的任务式的测量。某种进度上讲，二者是不可比的。

其次，两篇著述样本量齐偏小，且散播齐极不均匀，尤其是2014年Science著述，三个主见的样本齐不一样，少的唯惟一百多东谈主，好多省份的被试不到10个东谈主（见表1）。基于如斯小且不均匀的样本，抽样舛讹将额外大（和样本平方根成反比），任何分析后果齐将额外不可靠；更无用说一个或几个东谈主根蒂代表不了一个省或直辖市的东谈主。

此外，在数据分析方面，两篇著述齐存在一个共同的问题， 好多表面上应该限度的变量齐莫得限度，因为南北相反的不仅是欣慰、稻米和小麦，还有经济、言语、基因、宗教、东谈主口密度、天然灾害等好多对文化热诚可能产生影响的因素。 如果莫得对其他可能因素进行很好的限度或撤消，地区间的文化热诚相反很难单纯地归结到欣慰或稻米小麦扶植。

▷ 表 1. 2014年Science著述的部分研究的样本组成（摘自：Ruan et al.， 2015）

简直，稻米表面发表后不久，就有学者对稻米表面自己及关系研究体式提议了质疑。2015年，Ruan在一篇讨论著述中指出，2014年Science著述存在严重的样本问题、测量问题和模子树立问题(Ruan， Xie， Zhang， 2015)。比如，样本方面，其中一个研究的样本不仅小而且散播极不均匀（见表1）；测量方面，其所用的内隐个东谈主主义的测量额外不远大，对情境极其明锐，归并个东谈主在不同的情境性下作念两次后果会额外不一样；统计模子树立上，好多潜在浑浊变量莫得限度。整个这些齐使得后果极不可靠。同庚，Hu等在另外一篇讨论著述中指出，Science著述的研究对稻米和小麦的分裂不正确，当把舛讹转换后，好多原本的发现就不存在了(Hu Yuan， 2015)。

除了体式方面的问题，有学者还指出，从历史的角度看，稻米表面站不住脚。2018年，南京师大的汪凤炎教悔在《热诚学报》发文指出，稻米表面不相宜中国历史发展的端倪，体现集体主义的全体想维源于小麦扶植区，因为其在稻米扶植流行以前就已经科班降生。底下是这篇著述的部分提要：

以全体想维为例，用“水稻表面”解释中国东谈主偏好全体想维的起因时存在两个矛盾：一是南宋之前的多数中国东谈主虽恒久生活在小麦区，但他们的想维方式却主淌若全体想维，简直莫得分析想维，且全体想维至迟到春秋战国时期已科班降生；二是目下无有余的可靠字据评释扶植小麦的中国朔方在文化上看起来更像西方，何况朔方东谈主擅长的一样是全体想维。

这两个矛盾评释“水稻表面”解释欠亨。其实，促成中国古东谈主珍视全体想维最可能的外因是：先东谈主从恒久的治水申饬尤其是从鲧治水失败而大禹治水得胜的一反一正事例中直不雅、涌现地看到了天东谈主密切关系理念、顺应天然和互市讨虑（全体想维的雏形）在得胜措置复杂问题时的进击性。促成中国古东谈主珍视全体想维最可能的内因是蕴含阴阳想维的阴阳学说、蕴含五行想维的五行学说和蕴含阴阳五行想维的阴阳五行学说的提议与被认同，它们为中国东谈主怎样诓骗全体想维提供了一整套好意思满的想维运作方式。

研究问题

两篇著述不一致的后果让咱们相当困惑。那么，中国东谈主的文化热诚地域相反模式到底是什么样的呢？真的有南北相反吗？导致地域文化相反的原因到底是什么呢？为了回答这些问题，咱们开展了大样本的、对文化热诚的多方面进行详细测量的、同期议论整个可能影响因素的大范围探访。

研究经过和发现

研究一

2018年底，咱们以中国科学院热诚所东谈主格与社会热诚研究中心的口头发起了一次天下性的中国文化热诚大探访。此次探访其时得到了来自天下各地100多名淳厚和一又友的闲静撑握。到2019年六月实刻下，共集会了3万多大学生被试的数据。探访中，咱们详细了对个东谈主主义和集体主义的狭义和广义理解，用11个经典主见对文化热诚的主要领域进行了全面的测量，包括文化价值取向，自我建构、领略或者想维格调，东谈主际热诚，谈德热诚等等。为了便于和2013年JCCP著述以及2014年Science著述的后果对比，11个主见中包括了2013年著述所用的自我证实问卷，和2014年著述的领略格调任务。

对于地域相反的可能原因，百家乐2026世界杯中国官方下载除了欣慰经济和稻米小麦扶植外，咱们还议论前边研究中莫得议论的好多其他因素（总和20），涵盖了文化热诚学领域探讨过的简直整个的宏不雅因素。其中，社会生态方面的因素包括：气温、降雨、流行病、天然灾害、东谈主口密度、社会流动性、活命方式（畜牧业、渔业、农业、稻米扶植、小麦扶植）、现代化（GDP、城市化、教悔、阛阓化等）；东谈主口方面因素包括：名族、宗教（释教、伊斯兰教、基督教）、言语、基因等。

在数据分析中，咱们首先探讨了中国东谈主的文化热诚地域相反的基本空间模式。咱们以经度（东西）和纬度（南北）为主见，后果发现，南北纬度简直不成谋略任何个东谈主主义-集体主义的主见，而东西经度大概谋略是11个主见中的9个―东部个东谈主主义高，西部集体主义高。这个后果标明， 中国东谈主的文化热诚地域相反主要阐扬为东西相反，而不是南北相反。

其中两个主见大概被稻米小麦扶植所谋略，关联词和表面预期反向：南边稻米扶植区更偏向个东谈主主义，而朔方小麦扶植区更偏向集体主义。议论到大米小麦扶植主淌若南北散播，是以中国东谈主的文化热诚地域相反也在一定进度上阐扬出南北相反。这种模式总体上和咱们引申出来的南北地区在个东谈主主义和集体主义维度上不应该有显耀相反一致。

在摸清了中国东谈主的文化热诚的地域相反的基本模式后，咱们接着分析背后可能的解释因素。通过对各个因素的孤独作用的进修，咱们发现20个宏不雅因素中除了欣慰和天然灾害外，其他整个因素大概谋略至少一个文化热诚后果。其中，“现代化”在整个因素阐扬出最远大的谋略力，不仅大概谋略大部分的文化热诚，而且整个主见齐一致：现代化水平高的场地，个东谈主主义水平更高。

需要额外指出，东谈主口密度、社会流动性、宗教、基因、言语等齐具有相当的谋略力，而这些因素齐是2013年JCCP著述以及2014年Science著述没接洽注的。另外，前述的欣慰经济表面一个主见齐无法解释，稻米表面诚然能谋略两个文化热诚主见，关联词主见和预期整个相背。

然后，咱们再把那些阐扬出显耀谋略力的因素合在沿路分析，以进修他们的连合和私有谋略作用。后果发现，整个的地域相反齐是由多个因素共同作用的后果，唯独很少的因素在限度其他变量后还阐扬出私有的谋略力，比如民族、宗教、基因等。也就是说，把文化热诚任何侧面的地域相反简化为某个因素的私有作用，齐是不妥当的。即使要探本溯源，更多的可能是由于基因、民族、宗教等和东谈主口关系的因素，而不是物理环境或坐蓐方式等外部因素。

这项研究是目下针对中国东谈主的文化热诚进行的最大规模探访，获取了丰富的后果，初步回答了咱们的问题。关联词，这个探访的劣势亦然较着的，整个的被试齐是大学生。另外，咱们诚然检会了11个文化热诚变量，涵盖了文化热诚的主要领域，但如故有限。在热诚学濒临深广的访佛性危境的时期，接下来的一个进击问题是：研究的主要发现是否不错被访佛？

研究二

2020岁首，中国发生了前所未有的新冠疫情。流行病在文化热诚学里被认为是一个影响文化热诚的进击变量。表面上讲，流行病会导致更高的集体主义倾向，因为民众需要合作粗疏活命恐吓。那么当流行病这么一个因素短暂变得空前突显的时候，是否会改写中国的文化热诚地域相反疆土？研究一中的主要发现是否依然不错被访佛？于是，疫情爆发一周内，咱们就坐窝入部属手进行第二次文化热诚大探访（其时咱们称之为“额外时期文化热诚大探访”）。所幸的是，在疫情最为严重的时候，咱们依然得到了天下好多淳厚和一又友的撑握，匡助咱们完成了此次探访。不到一个月的时刻，再次采集了近3万东谈主的样本，包括了31个省、直辖市和自治区。

此次大探访除了发生在疫情时候，还和第一次有个很大的不同：被试大部分齐是来自日常社区的东谈主群。某种进度上讲，此次样本更能代表中国的老庶民。

咱们遴荐和第一次探访一样的分析计谋对数据进行分析。后果发现，第一次大探访的简直整个主要后果齐被得胜访佛出来： 中国东谈主文化热诚地域相反依然主要阐扬为东西相反，而不是南北相反 ，东部地区的东谈主们具有更高的个东谈主主义倾向，而西部地区的东谈主们具有更高的集体主义倾向 ； 现代化依然是最具解释力的宏不雅因素 ，现代化水平高的场地个东谈主主义高，现代化水平低的场地集体主义高；整个显耀的文化热诚相反齐是由多个因素共同作用的后果，而很少有单一因素不错解释文化热诚相反等等。

此外，还有一个额外的发现，在第一次探访中发现的在往往情况下具有谋略力的许多宏不雅因素在疫情时候不再有谋略力，意味着疫情的爆发暂时增强了天下各地文化热诚的同质性，从而扼制了好多宏不雅因素的谋略作用，从另一个侧面标明疫情如实会影响文化热诚。

诚然咱们在两次不同期期进行的文化热诚大探访获取了一致的后果，关联词，尊龙凯时2026世界杯中国官网两个探访如故存在一些共同的不及。首先，两个探访遴荐的样本诚然齐很大，但齐是便捷样本，在一定进度上放弃了其代表性；其次，两次探访中对文化的测量议论的齐是主体内的测量，也就是说，检会的齐是个体内化了的文化热诚，而在文化热诚学中，还有一个主体间的视角，即东谈主们所知觉或不雅察到的其他东谈主或社会流行的文化热诚倾向。主体内的视角和主体间的视角不整个交流，二者在某种进度上互相补充。

那么问题就来了：基于便捷样本得到的后果是否不错在更具代表性的样本中得到访佛呢？基于个体内化了的文化热诚得出的后果，是否也不错在知觉到的文化热诚中得到访佛呢？行运的是，2019年发表在好意思国科学院报PNAS的一篇著述提供的公开数据，为咱们回答这两个问题提供了可能(Chua， et al.， 2019)。

研究三

2019年发表的这篇PNAS著述原本是研究中国文化松紧性的地域相反，关联词他们的探访中包括了几个对于个东谈主主义-集体主义的主体间测量问题，刚好不错用往复答咱们提议的问题。何况，这个探访用的是一个来自天下的社区样本，样本量接近1万。咱们遴荐一样的分析计谋对这批数据进行了分析。

不出料想，后果再次访佛了上述主要发现：东谈主们知觉到的文化地域相反依然阐扬为东西相反，而不是南北相反：在中国老庶民看来，东部地区个东谈主主义高，西部地区集体主义高，而南北莫得相反；现代化依然是最具解释力的因素，现代化水平高的场地个东谈主主义高，现代化水平低的场地个东谈主主义低；任何一个文化热诚地域相反齐是多个因素共同作用的后果，诚然部分因素也能显耀解释部分相反（现代化、言语、宗教、流行病）。总之，这个遴荐整个不一样本和测量的研究，基本访佛了前边两个探访的整个主要发现。

小结

通过三个大样本探访，咱们检会了到目下为止最为世俗的文化热诚本体，遴荐了最为种种化的测量体式(不仅包括传统的问卷测量、还包括好多非问卷的任务式测量、以及老庶民知觉到的倾向等); 在探讨区域文化相反背后的原因时，议论了最为世俗的社会生态和东谈主口因素（共20个因素）；后果初步通晓了中国东谈主的文化热诚地域相反模式，以及导致相反的可能原因，同期也复兴了2013年JCCP著述以及2014年Science著述的发现。

天然，必须指出的是，咱们这篇著述的发表并不虞味对于中国东谈主的地域文化热诚相反的定论。正如在著述筹谋中指出的，目下的研究还有好多不及。后果还有待更多研究的进修，还有好多未探索的文化热诚领域有待研究；整个后果齐是关系性的，目下的研究狡计无法推断因果关系；欣慰经济表面和稻米表面正确与否，也还需要更多的进修等等。

研究新发现息争读

个东谈主主义-集体主义的地域相反，

主要阐扬为东西相反而非南北相反

个东谈主主义-集体主义的东西相反，相对好理解。中国东部经济相对发达，现代化水平较高，因而个体大概享受更多的自主、摆脱、较少受传统的经管等，因此个东谈主主义较高；而西部相对经济不发达，传统的集体主义影响更大。这个后果和经典的现代化表面统扶助致。

关联词，对于南北文化莫得相反，测度和好多东谈主的直观不同。对此，有几个可能的原因。

首先，咱们探讨的是深层的文化热诚。深层的文化热诚没相反，并不虞味着上层的文化热诚阐扬和行为没相反。比如，南朔方东谈主齐看重过年，关联词具体的过年方式南朔方相反却很较着，年夜饭吃饺子在朔方是基本俗例，关联词南边就很有数。

其次，咱们探讨的仅仅文化热诚学的基本维度之一：个东谈主主义和集体主义， 东谈主类文化还有好多其他的维度或类型 ，比如：男人气-女子气、权利距离、不投降性避开倾向、顺眼文化、荣誉文化等等。 南朔方在个东谈主主义-集体主义维度不存在相反，并不虞味着在其他维度上也不存在相反。

还有，就个东谈主主义-集体主义自己而言，二者也齐包含额外丰富的身分，咱们诚然检会了个东谈主主义-集体主义的11个方面，关联词依然很有限，整个可能有些身分存在南北相反关联词咱们莫得测量到。

临了，一个地区的文化热诚的变成，是社会生态和东谈主口等繁多因素共同影响的后果，对于归并个文化或文化身分，可能会被某些因素促进而同期又被另外一些因素扼制，以致最终详细水平上看不出相反。

欣慰经济表面不成解释中国地域文化热诚相反

为什么欣慰经济表面莫得得到考证呢？对此不错有以下几个理解。

首先，欣慰经济表面领先源自西方，主要用来解释更大圭臬的国度间的文化热诚地域相反，该表面不适用于解释中国国度内的地域文化相反，整个不错理解，毕竟该表面领先不是用来解释中国地域文化相反的。

其次，恶劣的欣慰可能也曾对东谈主类活命组成恐吓，从而导致集体主义；关联词，在东谈主类活命环境已经极大改善、科技高度发达、物资极为丰富的今天，这种恐吓已经很少存在了。相应地，由于活命恐吓导致的集体主义文化因为莫得顺应价值而式微，亦然整个不错理解的。

还有，欣慰严苛可能通过活命压力导致集体主义，也可能导致种小麦而促进个东谈主主义，二者互相对消就看不出个东谈主主义-集体主义的相反了。

稻米表面不成解释中国地域文化相反

对于稻米表面，其最早的研究字据是来自中国。迄今为止，简直整个的关系字据也齐是来自中国。是以，这个表面在咱们的研究中莫得得到撑握，民众也许觉称心外。关联词，详细这个表面的自己假定、现存研究和诸多品评来看，稻米表面未被访佛，也不难理解。

首先， 稻米表面是成立在一种逾期了的二分文化的基础之上 ，即绵薄地把文化分为“孤独-个东谈主主义”和“相依-集体主义”两类，并认为二者互相抹杀、非此即彼。这种二分的不雅点也曾是文化热诚学的主流不雅点，关联词，越来越多的研究标明，孤独性和相依性、个东谈主主义和集体主义并不是二分对立的关系，每个所谓的对立面齐包含好多文化热诚身分，并不错通过丰富的文化行为阐扬出来，不同的文化身分和行为阐扬整个不错同期存在于归并个东谈主和归并个社区(Kagitcibasi， 2005; Kitayama et al.， 2022; Krys et al.， 2022; Morris， Chiu Liu， 2015)。在中国，一个东谈主不错很会合作民众也很孤独逾越，比如目下中国的好多得胜东谈主士；一个地区的文化，不错很可爱互帮互助的集体主义精神，同期也很看重开发逾越的个东谈主主义，比如，温州文化。

其次，稻米表面认为，和小麦扶植比拟，水稻扶植因为需要更多的合作，是以会促进集体主义。这个解释听起来似乎很合理。关联词， 合作行动稻米表面的核神思制从来莫得被考证过 (Syed， 2025)，尽管表面上是整个不错狡计研究进行考证的。

客不雅地说，咱们整个成心义质疑合作不错促进集体主义的说法。试想，如果合作不错促进集体主义的话，现代社会应该比历史上任何一个时期齐更看重集体主义，而好意思国则应该是全球最为集体主义的国度，因为在全球化的大布景下，东谈主类坐蓐的单干和合作从来莫得像目下社会如斯深入和世俗，而好意思国则是全球单干和合作的倡导者、秩序制定者和刚烈奉行者。而冷情的实验是，往日几十年来，个东谈主主义在全球范围内在一直在高潮，好意思国则是全球个东谈主主义最为盛行的场地（Cai et al.， 2019; Inglehart Baker， 2003; Greenfield， 2019; Grossman Varnum， 2015)。

除了合作，稻米扶植还可能通过其他途径对文化产生不同的影响。 比如，稻米扶植诚然更费劳能源，关联词产出也高好多。这意味着，相对于小麦扶植区，稻米扶植区经济将会更发达，东谈主的活命压力将会更小，也会更少需要依赖他东谈主和集体来粗疏活命压力，从而促进个东谈主主义的发展。咱们的研究发现，稻米扶植在某些方面和高的个东谈主主义（或低的集体主义）相联，和这种预期统扶助致。

第三，水稻表面自己有好多针锋相对的场地。一方面，该表面认为由不同农业方式塑造的文化热诚一朝变成，就会额外远大，对社会变迁，举例现代化、城市化或产业转型，阐扬出高度的抗变性。比如高度现代化的上海和香港依然稻米文化盛行。这一不雅点，不仅与现代化表面及普遍关系研究相矛盾，更和基于稻米表面自己的系列研究发现相矛盾：稻米小麦扶植方式的改变（比如参预扶植不同农作物的农场就业）或稻米小麦区的互相流动（比如大学生跨区上学），不错在几十年、几年以致几个月内改变原有的文化热诚基本倾向（English， et al.， 2025; English Geeraert， 2020; Talhelm Dong， 2024)。

近期，稻米表面的主要首创东谈主Talhelm和合作家发表的一项研究标明(Wang， et al.， 2025)，中国现代年青东谈主同期具有个东谈主主义和集体主义特征，即具有双文化的特色。双文化从何而来？信托大多数东谈主齐会以为，双文化是社会变迁的后果，是现代化导致的个东谈主主义和传统的集体主义相叠加和共存的后果。不外，按照经典的稻米表面，这种双文化是不可能的，因为二者互斥；即使真有可能发生，也该是稻米文化和小麦文化相叠加的后果。

第四，稻米表面的关系字据好多来自不可靠的测量。比如，在2014年的Science著述以及自后的一些撑握稻米表面的著述中（比如：Talhelm Dong， 2024），研究东谈主员齐会用到一个画圈圈的测量来测量所谓的内隐个东谈主主义（Kitayama， et al.， 2019）。这种体式让被试先画一个圈圈代表我方，再让被试画一些圈圈代表其他东谈主（比如家东谈主和一又友，见图1）。相对于代表其他东谈主的圈圈，代表我方的圈圈越大，就示意越高的个东谈主主义倾向。这种测量不由得让东谈主想起热诚学早期高尔顿曾试图用头骨的大小来测量一个东谈主的才智：头骨越大，越灵巧。头骨的大小是否能示意才智姑且非论，但头骨的大小好赖如故远大的，什么时候测量后果齐该差未几。圈圈大小是否不错示意个东谈主主义也不错先非论，关联词一个东谈主画的圈圈大小连忙性或情境性太大了，更无用说非专科东谈主士画出来的圈圈种种殊形诡状（见图1）。

▷ 图 1：个东谈主主义：相对于家东谈主和一又友，代表我的圈圈越大，个东谈主主义越高。（摘自：Talhelm Dong， 2024）

Ruan等在他们2015年的讨论中，对于Science著述中画圈圈测量的数据进行了一些风雅的分析，发现圈圈测量的个东谈主主义对情境极其明锐：来自湖北和湖南等多个交流省份的被试由于测量情境不同，个东谈主主义相反额外显耀(p. 53. Ruan， et al.， 2015)。而作家们对这些相反整个忽略不议论，把整个被试混在沿路进行分析，普遍信号被当成杂音处理，其后果的可靠性不言而喻。

另外，2024年发表在Journal of Experimental Psychology: General上的一篇著述，对上述画圈圈的个东谈主主义的测量信效度进行了进修（Cao， et al.， 2024）。后果发现，画圈圈测验里面信度很低（大致为0.2-0.3），远低于测量学的措施（大于0.6或0.7）。议论到信度是效度的上限，不错推测画圈圈的效度接近零。与此一致，在对中好意思文化的谋略上，后果则和预期整个相背：中国东谈主的个东谈主主义忘形国高。

总起来， 用画圈圈的办法来测量个东谈主主义是整个不靠谱的。 因此，咱们整个成心义怀疑整个基于这个测量的研究后果的可靠性，非论研究是发表在Science如故Nature（Talhelm， et al.， 2014; Talhelm Dong， 2024）。

第五，稻米表面自提议以来，并不乏来自学术界的品评(Hu， et al.， 2015; Ruan， et al.， 2015)，连年越来越多的研究发现和稻米表面不一致以致相背的后果。除了咱们证实的这些研究外，近期福州大学的一个团队的最新研究发现，和朔方东谈主比拟，南边东谈主对生疏东谈主阐扬出更强的信任，意味着南边文化更接近西方，具有更强的个东谈主主义倾向（Zhang， et al.， 2026）。这一发现和稻米表面预期整个相背。另一项源自日本的大样本研究则标明，稻米小麦扶植对个东谈主主义和集体主义关系的文化热诚和行为谋略力为零，也不撑握稻米表面(McClain， Kenny， 2025)。

临了，从整个这个词科学领域来看，即就是发表在Science等顶级刊物上的研究后果，也有可能最终被评释是不可靠的，以致是有误的。近期Nature发表了一系列著述，试图对已发表在顶刊的著述进行大规模的访佛研究。这些著述发现，差未几半数东谈主文社科领域以往的经典研究齐经不起进修（Tyner， et al.， 2026）。

东谈主口密度反向谋略个东谈主主义-集体主义地域相反

除了欣慰经济、稻米表面外，咱们还发现 源自西方的东谈主口密度表面也不适用于中国。 该表面认为高的东谈主口密度会导致高的集体主义。关联词，咱们却发现，在中国，高的东谈主口密度和高的个东谈主主义相联。议论到中国的国情，这少量应该不难理解：在中国，现代化越高的场地，东谈主口密度越高，个东谈主主义水平也越高。也就是说，东谈主口密度在中国某种进度上是现代化的一个主见，是以和高个东谈主主义相联。

追忆

在现代中国，个东谈主主义-集体主义的地域文化热诚相反主要阐扬为东西相反，而不是南北相反。这些相反的底色是由基因、言语、宗教、民族等因素共同铸就的。而一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、海潮壮阔的中国现代化则是塑造现代中国文化热诚疆土的最主要力量。咱们莫得发现任何字据撑握源于西方的欣慰经济表面和东谈主口密度表面，而源于中国的稻米表面不仅莫得得到任何撑握，部分发现则和预期整个相背。此外，咱们还发现任何一种文化热诚的地域相反齐是多个因素共同作用的后果，齐不成绵薄归结为任何单一因素的作用。这些发现不仅为现代化对东谈主类热诚和行为的真切和世俗影响提供了新的字据，也为目下中国乃至世界范围内的传统文化的继续性提供了一个解释。中国现代化势必也必须是具有中国特色的现代化。